自秦归并，中华传统礼法插手了集权礼法时期。集权礼法阶段是中华传统礼法演化中一个完整的发展时期。它是以大一统专制主义的中央集权为政事基础，以小农经济为经济基础萝莉 崩坏：星穹铁道，以儒家想想为表面基础，以五礼为花样，以伸张惶权为主要内容的国度礼节轨制。集权礼法可分为四个发展阶段：自秦归并到隋是形成阶段；唐宋则为繁盛阶段；元明清(谈光之前)是衰变阶段；谈咸以降到民国事向近当代礼法的转型阶段。

一 集权礼法的降生与初步发展

就中华礼法发展的礼法形态而言，秦汉之后的国度礼法为集权礼法。秦汉到隋朝是集权礼法形成阶段，中国封建帝制的国度礼法——五礼轨制——在此时期形成。吉、凶、宾、军、嘉五礼是中国古代老练的封开国度礼法的中枢内容。

秦王嬴政自公元前246年继位，在位共37年。公元前221年，他消散了皆国，归并了天下，建立起一个地域浩荡、中央集权的封建专制大帝国。秦朝礼法传承自春秋战国时期的秦国无可争辩。但归并之后的秦朝礼法，有着更为昭彰的专制集权的颜色。秦始皇尽管莫得甩掉儒家，但对法家更有风趣风趣①，不错说他是主要独揽儒法两家建立起顺应大一统专制政权的礼节轨制。

秦朝诚然二世而一火，但秦朝仍然在礼法开拓上有紧要创造。《通典》载：“秦平天下，收其仪礼，归之咸阳，但采其尊君抑臣，以为时用。”①此说确然，秦归并之后，征集六国礼节，弃取研讨“尊君抑臣”加强皇权的内容来创制新礼，体现出实用主义、功利主义的特色，集权专制颜色极其昭彰。如秦以皇帝为号，皇帝之“命为‘制’，令为‘诏’，皇帝自称曰‘朕’”，而臣下给皇帝之书称“上书”，“上奏”，强调了君尊臣卑之意②。这种体现君主专制集权特色的礼法，被后世王朝文风不动地承袭下来。始皇泰山封禅，强调“四守之内，莫不郡县，四属八蛮，咸来贡职”③，将中央集权圣洁化，用以诠释我方政权的正当性，也开启了后世一些皇帝的封禅之途。秦有祭天之礼，所谓“雍有四畤”就是四季于四方祭祀天帝④。其他祭祀颇为交集，好多内容也被后世所承袭。秦始皇又以十月为年头，十月月朔为朝贺日，并以秦为水德，故衣服旄旌节旗以玄色为兴奋⑤，所谓“王者易姓罢职，必慎始初，改正朔，易服色，推本天元，顺承厥意”⑥，这种颁正朔、宣天命以及大朝会花样均为后世王朝所承袭，影响极其潜入。秦实行郡县制，其长贰均由皇帝委任，加强了对所在限度，这一轨制也相沿到清代。在丧葬之礼方面，史载：“始皇初即位，穿治郦山，及并天下，天下徒送诣七十余万东谈主，穿三泉，下铜而致椁，宫不雅百官奇器珍怪徙臧满之。令匠作机弩矢，有所穿近者辄射之。以水银为百川江河大海，机相谨慎，上具天文，下具地舆。以东谈主鱼膏为烛，度弥远者久之。”⑦其墓范围弘大⑧，远超臣下墓葬，体现出皇权之威仪。帝陵之制也为后世承袭之。可见，秦虽短祚，但所制订礼节是为皇帝至高无上的泰斗和地位业绩的，是为加强专制主义中央集权体制业绩的，这一礼法在中国封建社会中延续了二千余年。

楚汉相争，刘邦最终取得生效，建成了大一统的汉王朝。西汉初年，虽说儒家开端复兴，但流传于世的三言二语主要是以《仪礼》为代表的士礼，先秦时行用的皇帝至医生之礼简直不见足迹。尽管倨傲祖开端的汉初诸帝都崇拜黄老之学，但是他们不可不感受到以儒家想想为基础建立起来的礼法，对提高君主之尊贵有着无可替代的功效。即使渺视儒家的高祖，在叔孙通建立一套礼节之后，他也惊奇谈：“吾乃当天知为皇帝之贵也。”⑨推行上，文籍明确记录：“至于高祖，光有四海，叔孙通颇有所增益减损，大抵皆袭秦故。”⑩显然汉初承袭了秦朝的礼法遗产。

应该承认，两汉在礼法开拓上仍有很高的建树，对封建专制主义政权的集权礼法开拓是有凸起孝敬的。比如跟着汉朝儒家全面复兴，儒家学者“推《士礼》而致于皇帝之说”⑪，协助君主构建起从上至下的集权礼法，这在中国礼法史上有着至关报复的地位。好多紧要礼节向着专制集权主张发展，如叔孙通为高祖制订的大朝会礼，武帝继秦始皇之后再次举行封禅大典，都影响弘大。元帝以“庶子不祭祖”为由，澌灭诸侯祭祀宗庙的权柄，将祭祀权收归己有，完成了专制君主集权己手的一项报复礼节。平帝太初五年颁布的《南郊礼节》，即着名的“太初仪”，也深刻地影响着后世。其实，与礼法开拓比拟，两汉更为报复的孝敬在于礼学表面的发展。大约说来，两汉礼学表面的发展有三个昭彰转机：一是汉武帝澌灭挟书令，独尊儒学，古文经始出，传统礼学从怜爱谈德转向到谈德、政事并重；二是新莽时期刘歆独揽古文经为王莽代汉业绩，古文经立为官学，开端独揽它全面创制基于“国度层面”上的新礼法体系；三是郑玄合今古文经为一体，奠定了礼法重政事的新局面。这三个转机大约为新礼法体系的降生打下了塌实的基础。到三国时期，王肃批判郑玄，使经学再次形成新家数，促进了礼学的深入发展，到西晋武帝时五礼轨制看重降生了①。

五礼轨制自西晋降生之日起，便成为后世着述礼典的样板。更报复的是五礼的中枢想想是尊君贬臣，体现君主独尊、集权的意志，这是十足与封建专制政体吻合的，这亦然五礼轨制好像延续二千余年的重要所在。推行上，自西晋建立五礼轨制之后，后世礼典的着述大约形成了套路，莫得实质性的变化。如吉礼中最为报复的郊祀轨制为历代君主所承袭，即便对峙民族传统的元朝统治者，也最终认同了郊祀祭天的礼节。雷同，吉礼中宗庙祭祀，虽历代具体庙数有多寡，祭祀对象有所不同，具体庆典也略有各异，但他们都认定宗庙必须祭祀，合计它是宣示正宗王朝世系传承的报复的礼法庆典。嘉礼中的婚典，军礼中的阅武、受降、救日伐饱读，凶礼中的服制及具体丧葬庆典，历代都不同进程地保留着。阐述这种集权礼法是最得当封建专制主义政体的礼法。

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天然也应当看到，秦汉至隋朝时期，是华夏地区的汉族与驾驭少数民族强烈冲突的时期，同期亦然民族大斡旋时期。从举座上说，少数民族在华夏地区建立了政权，在与汉族来回中，他们好多有民族特色的礼节、礼俗缓缓融入中华礼法体系中去，成为中华传统礼法发展的报复能源，也不错说愈加完善了中华传统礼法，奠定了后世王朝敩学相长的礼法发展主张。有学者指出：孝文帝的改革主要是针对北魏政权内多民族共存的推行和多种轨制共存、良莠不齐、不可齐整的推行而进行的，他的礼法改革抹杀了一些鲜卑族内容，他的“礼法改革基本上是以一个轴心张开的。这个轴心就是周典化体制，其中枢是‘稽参古式，宪章旧典’、‘皆好意思于殷周’”②，“周典化”体制推行是汉式礼法体系。陈寅恪先生也指出，隋虽承北周而来，但其礼节却主要依据萧梁与北皆③。推行上，北周武帝通过鉴戒北皆礼节，也平直或迤逦地招揽了东晋南朝礼法发展的新后果。隋朝建立后，文帝“《开皇礼》以北朝颠倒是以北皆为主而稍采梁、陈是完成不错确信的”④，然不可辩说《开皇礼》仍保留北周部分礼节，并未十足甩掉北周武帝礼法。崇高士先生指出，周、隋(文帝)期间宗庙轨制全始全终；金子先生则诠释，就郊祀等国度大典而言，北周武帝礼法对隋唐礼法的影响诟谇常昭彰的⑤。显然，北周武帝所创立的新礼法仍是汇入了华夏汉族礼法发展序列之中了。因此，不错把隋朝礼法视为南北朝礼法余绪。

总之，就秦汉至隋朝时期而言，不错看出创建五礼体系的历史流程。这一阶段有至极典型的风趣，也有着至极报复的参考价值。因为先秦时期行用的皇帝礼、诸侯礼、医生礼和士礼的创建流程，由于传世文献府上至极有限，咱们无法简直了解这一礼法体系的创建流程及遇到的问题。而秦汉至隋朝创建顺应封建大一统专制集权政权的新礼法体系的流程，则不错从保存于今的文献府上中大约勾画出来。在这演化流程中，咱们也明晰地看出，魏晋南北朝时祈望若干数民族政权在华夏地区建立政权后，也缓缓罗致汉式礼法，其原有的一些礼法内同意弃用衰弱，或融入汉式礼法之中。

二 集权礼法的光泽期间

大唐盛世开启了集权礼法的历史新纪元，即集权礼法的老练阶段，五礼轨制的创制达到繁盛。唐宋中途削发的礼典和以宋代理学家为代表的礼学表面，是唐宋阶段的双璧。

唐高祖基本相沿隋朝礼法。至贞不雅三年，太宗下诏修礼，至十一年完成了《贞不雅礼》(亦称《大唐新礼》或《大唐仪礼》)，独创了唐代礼法革新的历程。缺憾的是，隋代《开皇礼》《仁寿礼》《江都集礼》及唐代《贞不雅礼》均已不存，无法精雅地研讨它们的区别。然从《旧唐书》记录的房玄龄等东谈主对䄍祭、神州、封禅以及“皇太子入学及太常行山陵、皇帝大射、合朔、陈五兵于太社、农隙讲武、纳皇后行六礼、四孟月读时令、皇帝上陵、朝庙、养老于辟雍之礼，皆周、隋所阙，凡增多二十九条。余并准依古礼，旁求异代，择其善者而从之”①来看，虽自作掩，但至极昭彰不错看出《贞不雅礼》已在一些紧要礼节上有补充、有改制②。有补充即使得礼典愈加严实，有改制就是在前代礼典基础上加强了、凸起了皇权和大一统身分，奠定了唐宋两代礼法修撰的基调。

这一阶段国度礼典报复者，如唐代《贞不雅礼》《显庆礼》《大唐开元礼》，宋代《开宝礼》《太常因革礼》《政和五礼新仪》及《中兴礼书》，礼典之多，范围之大，礼目之全，礼节之丰富，都远远卓越前代。对唐宋国度礼典，现时学术界研究后果较为丰硕③。就现有礼典来看，《大唐开元礼》和《政和五礼新仪》是其中代表，两书篇帙弘大、构建精密、礼节繁琐，可谓中国古代礼法史上之最，天然也代表着中国古代礼典着述的最高水准。

从唐宋礼典内容来分析，不错明晰地看出，主要内容是围绕着君主尽头支属的礼节张开的，吉、嘉、军、宾、凶五礼主体是君主尽头支属的内容，即使说起臣民，大多是他们向君主致礼的内容，如群臣诣阙上表、赐酺之类；在百官再会仪制、或丧葬、服制中附带说起一些臣民的内容。这里不错充分看出唐宋礼典照实是为封建专制集权政体业绩的，体现出尊君贬臣颜色。而宋代理学家的礼学表面，仍是解脱汉唐的疏释式的解经倾向，合计礼法是“天理之节文，东谈主事之仪则”④，将天理与礼紧密地集合在一皆。程朱一片提议“礼即理也”的命题，从骨子论的高度来诠释礼法的精神实质，其表面水准达到了有史以来的新高度，亦然扫数这个词中国封建社会中礼学表面水平最高的时期。

自宋以后，礼学想想短少创新精神，很少有较为昭彰的发展，而是基本相沿宋儒表面亦步亦趋。需要补充的是，由于唐宋君主崇信佛谈，中华传统礼节在个别仪节出现佛谈内容，佛谈庆典也缓缓浸透进中华传统礼法之中，这是与秦汉至隋朝礼法有昭彰区别的报复方面。

天然，唐宋政权在建立国度层面的礼法体系的同期，也开端将礼法向下层苍生缓缓扩散，这亦然中国古代礼法史上的一个紧要转机，与隋之前十足不同。唐代礼典仍是出现研讨平方苍生的婚典内容的规章，而宋代则更多出现研讨平方苍生的礼节规章，如宋代不但对苍生苍生婚典作出干系规章，在凶礼方面雷同也有一些具体表率。需要指出的是，唐宋两代士医生对礼法向苍生的普及十分积极，唐代的福祸书仪、宋代司马光《书仪》和朱熹《家礼》是这方面的代表。

唐宋时期礼法下移还体当今各级官员进行的礼节教养职责，大约可从以下诸方面来进行不雅察：

率先，父母官基本都是能作念到遵行祀典、按时举行祭礼，对全球进行示范。也有不少父母官在引申祀典以外，积极箝制民间杂祠淫祀陈规，致使不吝用酷刑来对那些邪神妖祠进行打击。对那些在所在上影响较大、且对政权莫得平直危害的神祠，所在政府会申报朝廷给予封赐，进行表率，使其完善与正当化。

其次，父母官以旌奖孝悌志行，纠绳不孝悖礼来对全球进行教养。唐宋皆有旌表孝子顺孙的机制，父母官积极劝奖孝悌忠义贞节，同期通过奏请朝廷对孝子顺孙贞女烈妇等进行旌表或物资奖励，企望乡闾苍生仿效之，信得过改变所在礼法氛围，从而达到以礼导民的功效。

再次，从全球最为基本的礼节开端进行教养。举例对婚丧嫁娶等最为基本或说常见的礼节开端表率，不许违礼逾制，达到对民教养的磋商。推行上，宋代国度礼典中对苍生礼文仪制已有明确规章，对庶东谈主婚丧等礼文仪制的改进和表率日趋具体和扫视，父母官员依据礼典导民化俗、教民以礼。一些士医生也戮力于于教养苍生，如北宋蓝田吕氏家眷编的《乡约》，便对苍生日常礼节、习俗进行表率，影响极大。朱熹强调“礼即理”，将礼法天理化。他撰写了《家礼》一书，向平方全球普及礼节。他一世眷注着那时民间婚丧嫁娶祭祀礼节，批判陈规俗行，强调要依礼执施礼节。唐宋时期，跟着所在州县儒风盛行，父母官员戮力于于引申礼节，当年那种只在庙堂之内的礼节缓缓为民间苍生所熟知，也开端不才层社会之中形成遵礼讲礼的虚心礼俗。

需要补充的是，宋代并非是一个归并的封建帝国，北宋与契丹族建立的辽国、党项族建立的西夏鼎峙，南宋则与女真族的大金对峙。关联词，正由于宋与辽、夏、金的对峙与来回，促进了汉式礼法向少数民族政权的传播，这些少数民族政权进程不同地罗致了汉式五礼轨制①，这既使中华传统礼法纳入了新的血液，也促进了少数民族政权的长足发展。

总之，唐宋时期的礼法在中国礼法史上有着举足轻重的地位，中华传统礼法也发展到繁盛时期。这一阶段中，汉族与少数民族的礼法水乳会通，相互影响，共同发展；国度礼典着述中途削发数以万计，理学的高度发展完成了礼学想想的玄学化，也使礼法的学术档次有了提高和完善，礼法的下移促进了礼节的传播，这一切共同组成唐宋时期礼法的盛世乐章。

三 集权礼法的调谢阶段

元明清期间是集权礼法走向朽迈的阶段。

元崛起于漠北，取代宋朝而成为中华之主。元朝统治计策和文化传统与汉族国度有着极大各异，它选择民族分治的计策，强调“为治之谈宜各从本俗”②，选择“治汉东谈主必以汉法，治北东谈主必以北法”③的策略，将国内民族分为四等，实行不同的责罚。这种胡汉分治的步调实是落伍的“夷夏之别”不雅念的翻版，因此遭受到时东谈主的品评：“元朝自混一以来，大抵皆内北国而外中国，内北东谈主而外南东谈主。以至目空一切，曲为小心，自以为得亲疏之谈”④，这一品评是公允而客不雅的。

保留民族文化并非失实，但元朝在文化计策上显得至极保守。成吉想汗说：“有一天我的子嗣们松手了安静的游牧生活，而住进用污泥形成的房屋，那就是蒙古东谈主的末日了！”①元朝并不热衷于与汉文化的交流，视中华礼法如同敝履。且不说尚未归并天下的成吉想汗、太宗窝阔台及定宗、宪宗诸东谈主，即使与汉文化有较多战役并归并世界的世祖忽必烈，也轻茂儒家文化。自世祖起到元一火90年中开科取士16次，取进士仅一千一百余东谈主。被时东谈主称为缔造大元王朝的第一汉臣的刘秉忠②，世祖仅评价谈：“其阴阳术数之精，占事知来，若合符契，惟朕知之，他东谈主不可得与闻也。”③显然世祖不称许刘氏的儒学④，而是垂青其阴阳术数。儒学所处的境地十分莫名。尽管儒士赵复、姚枢等东谈主也即兴认知理学，传播儒家文化及中华礼学，但效果并欠安，元朝所行用的许得体仪仍保持着相配多的本民族身分。此举荦荦大者如下。

华夏王朝建立政权的首务是确立国号和年号，以彰显我方的正当性与圣洁性。然元朝自成吉想汗起，相沿本来“用十二支辰之象(如子曰鼠儿年之类)”编年⑤，莫得年号。忽必烈登位前夜，刘秉忠强烈条目：“因新君即位，颁历改元”⑥，元朝才始有年号。至于国号，成吉想汗建大蒙古国(Yeke Mongghol Ulus)，音译为“也可蒙古兀鲁想”，汉文献中称“大朝”⑦。忽必烈即位后，汉族大臣合计：“圣朝统接三五，以堂堂数万里之区宇，垂六十年，大号未建，缘何威仰万方，明示后世”⑧。因此世祖同意“开国号曰大元”⑨，但是，在蒙古文献中，仍然沿用“大蒙古国”，对峙其民族立场。

郊祀是华夏王朝宣示政权正当性的紧要礼节，南郊祭天配祖，亲祀以高慢尊天敬祖之意，政事意味极其浓烈。但蒙古族原有永生天崇拜，也就是所谓的“祭天”礼，元朝“永生天”礼与汉式礼法中的郊祀祭天之礼不同。有学者指出，《元史·祭祀志》称“元兴朔漠，代有拜天之礼。穿着尚质，祭品尚纯，帝后亲之，宗戚助祭”，是浑浊了蒙古东谈主的“拜天之礼”和“祭天之礼”⑩。其言良是。其实，宪宗即位次年八月，“始冕服拜天于日月山”⑪，这是元帝的初次祭天礼，无论在时分、地点如故仪节的安排上，都是纯蒙古式的拜天庆典⑫。世祖一世共举行3次祭天礼：中统二年四月为即位，至元十二年十二月为受尊号，至元十三年五月是平宋⑬。其中两次按蒙古“国礼”举行，仅是受尊号时在汉臣强烈条目下依唐代天下合祭花样举行，但具体礼节又有减杀，体现出世祖对中华传统礼节并不太情愿承袭的心态。汉臣王恽曾委婉地品评过世祖，合计祭天是“对越天主，与三五同功，并接数千岁之统于上，新万方耳目于下，使王谈明而坠典兴，天下察而高下顺”⑭的盛世之举，然世祖未予搭理。世祖之后，尽管大臣们屡有亲祀南郊的建议，然直到至顺元年文宗才拼凑亲行之，故史称“自世祖混一天下，至文宗凡七世，而南郊亲祀之礼始克举焉”①，言意之下不完好憾之意。此距元朝开国已70年，离元一火仅38年。

元朝君主“祖先祭享之礼，割牲、奠马湩，以蒙古巫祝致辞，盖国俗也”②。蒙古“元君立，另设一帐房，极金碧之盛，名为斡耳朵。及崩即架阁起。新君立，复自作斡耳朵”③。斡耳朵即宫帐，雷同汉地皇帝的皇宫。不同的是，国君死，斡耳朵成为他后妃之宫帐，四肢祭祀之陵园，另外每年定时在大都的煮饭院中对已故皇帝进行祭祀④，所行祭典仍为蒙古族传统庆典，“用马一，羊三，马湩，酒醴……掘地为坎以燎肉，仍以酒醴、马湩杂烧之。巫觋以国语呼累朝御名而祭焉。”⑤

元朝宗庙未遵行汉式礼法，且其庙制受到政事影响，极其混乱。华夏王朝大多按照《礼记·王制》的说法：“皇帝七庙，三昭三穆，与大祖之庙而七。”⑥蒙古族本来逐水草而居，四海为家天然莫得必要建筑恒久性祭奠场所。忽必烈建都后并未造宗庙，已逝诸帝神位供奉在中书省瑞像殿，祭祀在中书省，“礼毕，神主复藏瑞像殿” ⑦。鉴于此，汉族大臣奏请依汉制建立太庙，赢得世祖同意。至元元年，太庙建成。按照汉式庙制规章，供奉于宗庙者应该当过皇帝，然世祖定七室之制，自西向东分列诸神主⑧，既无左昭右穆之制，又将成吉想汗及四子、世祖的两兄一并迁入。显然太庙名实难副，不外是师法汉制供奉神主的蒙古族祭拜祖先的场所。从祭祖而言，显然解脱了“斡耳朵”花样，具有蒙汉混融的特色。这种同堂异室、西向为上的口头，到武宗时遭到澌灭，实行太祖居中、左昭右穆的庙制。然从庙室数来看，最多时为十二室，元末才定下十一室之制。这都不稳健汉式庙制。

上述年号、国号、郊祀天下、宗庙之祭和庙制等紧要礼节，元朝行用者具有民族特色，天然可看出元朝对华夏礼法风趣风趣不大。故有汉臣惊奇谈：“祖先开国以来，七八十年，每遇大礼，皆临时取具，博士不外循故事利弊辛劳。”⑨尽管元朝不怜爱汉式礼法，但不是说他们莫得修撰过礼典，见于书目者有《国朝集礼》(赵瑨)⑩、《元太常集礼稿》《元集礼》《元续集礼》⑪，仅仅均未保存下来，致使有些连具体卷数也不太明晰。

尽管元朝统治者飞舞地保持着民族礼节，但行用主要限于少数民族表层贵族，对平方汉族官员及全球并未强行条目他们行用蒙古族礼节，这不错从《元典章》礼法部分看出来。举例，元朝初年对汉东谈主礼俗不予插手，其后开端收敛违礼或一些恶俗。如婚典方面“嫁娶禁约邀栏”⑫、“革去诸东谈主拜门”⑬等等，大约允从朱熹《家礼》所提倡的议婚、纳采、纳币、亲迎、妇见舅姑、庙见、婿见妇之父母七个门径，还具体规章了聘财、筵会①。在丧葬礼法方面，“禁丧葬纸屋子” “禁约焚尸”“禁送殡迎婚仪从”等②，丧葬禁宴饮、停丧不葬③，还颁布五服图④，强调“三年之丧，古今通制”⑤，有丁忧终制及夺情起复的严格规章。《元典章》中研讨礼法的条规天然是为了贵贱等第轨制，但也需要指出它强调化民成俗是“王谈之始，宜令所司范例敦劝，以复淳古”⑥，这种保管社会秩序，珍贵基本的汉式礼法的作念法，仍是唐宋以来的“礼下苍生”的发展趋势，对礼法的传播照实有一定作用。

元统治者属意于本民族礼节，这是他们的弃取目田，无可厚非，关联词有益与汉族礼节严加折柳则不值得确信，因为这不利于中中文化的发展，与唐宋礼法比拟，其汉式礼法身分大为裁减，礼节程式出现了严重的衰败。

朱元璋起兵反元，高举华夷之别的旗帜，以争得“正宗权”与民气。从历史主义的角度来分析，朱氏此举也无须多加苛求，天然这种“排夷”的毅力并非是正确的不雅念。

朱元璋合计“华风沦没，彝谈倾颓”⑦，强调是“元氏毁灭礼教，复旧百年，而中国之礼变易几尽”⑧《。在他看来，元朝“胡礼”应当毁灭，从头规复汉式礼法。这一观点代表着明月朔无数汉族官僚、士医生的不雅点。从举座上看，明朝礼法向着专制主义的集权主张飞速发展，其礼法凸起的有几个方面：

其一，规复汉制，斥革“胡俗”。朱元璋自称“虽起自布衣，实承古先君主之统”，是“率中土之士，奉天逐胡”⑨，以规复汉制。早在吴元年二月，朱元璋便成立律、礼、诰三局，规章“礼局以究礼节”⑩，开端入辖下手制礼活动。洪武二年，太祖诏修礼书，宣称“宋朝家法甚有公道，但浓妆艳抹其中，军备有不足”，因此“军政当取法于唐，典礼当取法于宋”⑪，条目修礼大臣“参考古今轨制以定一代之典”⑫。次年九月成《大明集礼》50卷⑬。该书以“五礼”为纲，虽触及礼节颇丰，也整饬齐整，然成书仓促，罅漏及不足至极昭彰，故书成之后约束修补完善。在排除“胡礼”方面，洪武元年二月，“诏复衣冠如唐制”⑭，十一月规章命妇冠服“不许仍用胡俗服两截短衣”⑮。洪武五年五月，诏令集议冠服定制，“务复古典，以革旧习”⑯。丧葬方面，太祖宣称“晚世狃于胡俗，或焚之而投骨于水”⑰，因此加以收敛，又定官民丧服之制。洪武修礼以斥革夷风胡俗为中枢，简直触及唐宋五礼全部仪节，尽管部分复古式的礼法分歧时用，但高慢太祖“以定一代之典”①的价值取向。

其二，加强皇权，实施教养。明太祖力求紧紧掌执制礼话语权，以突现皇帝才是制礼的终极泰斗。一般说来，封建君主虽执掌制礼权，但短少满盈的礼学学问，只可依靠礼学修养深厚的儒臣来制礼。而儒臣时时打着圣贤旗帜来进行修礼活动，因此制礼话语权推行高下移到儒臣手中。为了掌执话语权，太祖对墨守“周礼”进行制礼的儒臣给予严厉品评。洪武七年，太祖以“致斋供三犊，所费太侈”②而辩说了礼部依《周礼》考定的飨食礼。显然，太祖将皇权凌驾于周制之上。其他如丧服、祭祀、庙制都斗胆突破周制拘谨，也以己意进行改易。如改建太庙遴荐“正殿同堂异室”之制，数庙并为一庙，以“异室”来代替“异庙”，从而毁灭自周朝延续近3000年之久“都宫之制”；同期对太庙祭仪也作念出调整，遴荐“四时之祭皆行合享之礼”③。太祖一系列的作念法，推行是要建立皇权的泰斗，紧紧掌执制礼话语权。

朱元璋力求规复传统的礼教轨制，重塑礼教秩序。他合计：“礼者，好意思教养而定民志”④的报复功能，不错“移风善俗，礼为之本；敷训导民，教为之先”⑤。早在洪武三年，太祖明令纠正世间“僭侈”忻悦：“闾阎之民，服食居处与公卿无异，而奴仆贱隶时时肆侈于乡曲，贵贱无等，僭礼败度，此元之失政也。”⑥六年又“申禁教坊司及天下乐东谈主，毋得以古先圣帝明王、忠臣烈士为优戏，违者罪之”⑦。显然，太祖以礼教养苍生，不许“贵贱无等，僭礼败度”，收敛非议先圣明王、忠臣烈士，体现其加强对全球进行严厉的想想限度。

其三，贵贱有序，等第分明。朱元璋曾说：“古昔君主之治天下，必定礼法以辨贵贱，明等威” ⑧，明确表白制礼就是珍贵贵贱等第秩序。《大明集礼》以皇帝之礼为主，又触及王国之礼、群臣之礼及苍生之礼，明确规章不同等次之东谈主有不同礼遇，不允许违礼逾制。尽管修礼之初并未分封诸王，但太祖创制出一套王国之礼，显然仍是运筹帷幄实行分封制，以此藩屏中央，同期将皇权延长到所在，进一步强化对所在的限度。太祖规章，王国长子及庶子皆得立庙进行五祀与宗庙之祭，然均限以始封者为鼻祖，按等第降杀。中央太庙与王国宗庙组成一个等第分明，档次丰富的朱姓王朝的祖先祭祀系统⑨。王国参照中央朝贺之仪，正旦、冬至及千秋节，国中文武官向亲王、王妃致贺，行八拜礼⑩。另外，《大明集礼》规章社稷分为国度社稷、王国社稷、郡县社稷、诸里社稷四级，礼有降杀⑪。这些都是依据尊卑贵贱的等第降杀，既彰显朱明王朝的皇族血缘，又折柳出级差，构建成贵贱有序、等第森严的礼法秩序，与前代比拟，照实强化了专制集权政体下的礼法⑫。

永乐至嘉靖之前，对洪武礼法进行过一些改进。大约说来，祭礼、军礼、宾礼变动很少，嘉礼、凶礼变动较多。据《大明会典》载，先后制订了洪武丧仪、上尊谥仪、葬祭仪、忌日朝仪、皇太孙冠礼、皇太子妃册立仪、进实录仪、有司鞭春仪、上尊号仪、经筵仪、午朝仪、上徽号仪、东宫出阁讲学仪、诸王念书仪、进玉牒仪、皇后丧礼等，也更定了皇妃丧仪、皇太后丧礼、亲王、亲王妃、公主、郡王、世子以下丧仪①。这些创制之礼或更定之礼，总体上是承袭洪武之制的。

嘉靖时期的国度礼节有了大变革，充分体现出专制主义皇权政事对礼法变迁的影响。嘉靖以旁支入继皇位，不肯继嗣孝宗，挑起了“大礼节之争”。在这一流程中，嘉靖为让生父入宗庙受祭，选择在京师另建“世庙”奉祀生父兴献王、规复南北郊分祀轨制等步调，迟缓提高生父祭祀等第，到十七年九月看重上“献皇帝庙号睿宗。遂奉睿宗神主祔太庙，跻武宗上”②，最终使生父“称宗入庙”③。在这场大礼节之争之中，他训诫唱和己意的官员，不吝用罢免首辅杨廷和来杀鸡儆猴，以夺俸、廷杖来处罚反对我方的大臣。就集权专制而言，嘉靖比洪武过犹不足！

嘉靖之后，穆宗对嘉靖礼法有所厘正，简化礼节。尔后诸帝在礼法上虽有所更革增减，然大约相沿了嘉靖礼法，专制主义集权态势也莫得任何改变。其实朱元璋对礼法关系有精彩之论：“非礼则无法，若专法而失礼，则又监犯也。是以礼之为用，表也；法之为用，里也”④，明朝这种“明礼以导民，定律以绳顽”⑤，其磋商就是加强专制统治，珍贵朱明山河。明朝专制集权在中国封建社会中照实是比较凸起的，对士医生想想管控至极严厉⑥。明朝认知程朱理学，以此来“归并”想想。成祖命胡广等东谈主编成《五经大全》《四书大全》和《性理大全》，在学术范围实行专制统治，在这种政事文化口头下，士东谈主读经只重视前东谈主注疏，想想上则难以创新，因此经学日渐疏陋，学术价值甚为低下⑦。在这种态势之下，礼学想想天然难以赢得发展。

明一火清继，想想文化、政事氛围莫得改变，清朝仍然实行严厉的想想管控，尤其康雍乾三朝，学问精英们在高压之下，只得转向饾饤之学，想想界千里闷抑郁，因此在礼学想想上甚少突破，从中也可悟出集权礼法走向没落的想想原因。

清朝的礼法开拓大约可分为三个阶段，顺治入关前行用满族固有的礼法而形成带有所在颜色的民族礼法。顺治入关后到乾隆朝修成《大清通礼》前是其礼法发展阶段，涌现为招揽明代汉式礼法，力求建立有满汉特色的礼法体系，绍续中华传统礼法的“礼统”，从而汇入中华传统礼法的主流之中。《大清通礼》改进及完成后到谈光前为第三阶段，示意清政权最终完成了满汉合璧的清代礼法，形成有自己特色的集权礼法体系⑧。显然，清朝在对待汉式礼法上，与元朝昭彰不同。

天命十一年九月，努尔哈赤物化，其子皇太极继立，次年改元天聪⑨。天聪十年四月，“祭告天下，行受尊号礼，定有天下之号曰大清，改元崇德，群臣上尊号曰宽温仁圣皇帝，受朝贺”⑩。“祭告天下，行受尊号礼”昭彰受到汉式礼法的影响。推行上，太祖努尔哈赤和太宗皇太极统治时期，其礼法不错大清开国分为前后两个时期，前一时期行用以后金政权为中心的带有浓厚民族特色的等第性礼节，与华夏汉族政权的国度礼法各异极大。从现有《满文老档》所载天命、天聪两朝的礼节来看，大约有称汗礼、元旦庆贺礼节、君臣、官民再会礼、祭葬等礼，有祭纛拜天和大阅等军礼，也有衣饰、仪仗之表率。尽管仍是存在尊卑等第规章，但其仪制与汉式礼法有较大各异，只可视为受汉式礼法影响。举例，天聪前期是四大贝勒共同理政时期，所谓三大贝勒“礼与汗同”①就是指那时情况。元旦庆贺，三大贝勒与大汗并坐，到天聪六年大汗才“南面独坐”。汗国之礼带有浓厚的家眷颜色，如大汗元旦要“以兄礼至大贝勒家拜之”②，汗之妻及诸福晋也要拜见大贝勒，“汗降座旁立，众福晋遂仅向大贝勒施礼”③。显然这与汉式皇权独尊的礼节有很大区别。汗国的抱见礼也具有满族特色，分为遥拜、近拜磕头、抱见诸要津，行用于叩拜本家尊长、将领奏凯、大汗出迎外藩等场合，汉式礼节并无此仪。

崇德改元，大清礼法有所改易。史载大臣之语曰：“昔不如今，圣汗既受尊号，方正位，古君主之制，不可不遵”④，也就是条目皇太极改汗国之礼为君主之礼。崇德之后鉴戒汉式礼法，改定或制定了巨额礼节，改定者有即位、祭天、祭太庙、祭堂子、庆贺、衣饰、仪仗、军礼等，新创有祭太庙、封爵、封爵、迎诏、京官侧目仪、官员仪从、命妇车制及祭孔等礼，还创建王国礼、藩国礼及婚典、丧礼等⑤，奠定了大清帝国礼法的基础。举例，即位新制规章，即位当天群臣要“祭太祖庙，朗读祝文”⑥，次日，圣汗“率诸大臣祭太祖、太后宗庙”⑦，类同汉礼传统。祭祀太庙、皇陵行一跪三叩礼，三上香，奉帛酒，行三跪九叩礼⑧，祭天也成立天坛四肢专门场合，与汉式礼节相似或交流。崇德元年始祭孔子，“更依旧制，复以颜子、曾子、子想、孟子配享”⑨，与汉族政权崇儒毫无二致，显然可见满族政权认同了儒家礼乐文化。

天然，崇德改制虽鉴戒汉式礼节，但仍带有比较昭彰的满族礼节特色。如祭礼局限于天、太庙、堂子、孔子四者，莫得汉式礼法中祭天下、宗庙、社稷、天使地祇直到岳镇海渎的祭祀体系，仪节也十分节略，莫得汉式礼法从斋戒、视牲到迎神、三献、饮福、受胙、送神一整套奠献仪节。至崇德制定的冠服体系中嵌入东珠、金佛头、项圈之类均是汉式礼节所无，皇后、亲王、郡王、贝勒仪仗也保存某些民族立场⑩。总之，崇德改制是满族政权缓缓向汉式礼法过渡的报复时期，虽说顺治入关后鉴戒明朝礼法进行全面的礼法革新，但自天命以来，尤其是崇德改制后的某些民族颜色的礼节花样仍然有所保留，奠定有清一代的满汉合璧的礼法形态。

清军入关之初，那时“兵务方殷，衣冠礼乐，未遑制定……姑依明式，速制本品冠服，以便莅事。”⑪关联词大清国飞速由所在性政权成长为世界性帝国，如斯浩荡的地域上有稠密的汉族平民，为褂讪政局，建立灵验统治，清朝选择部分平直承袭明朝礼法的方式，以便飞速赢得汉族平民们的认同与遵行。

清入关前后的礼法实是满汉礼节相混。如膜拜礼，明以拜叩礼为主，帝后朝贺、郊祀、宗庙等紧要典礼皆行三次四拜，共十二拜，其次行二次四拜，见皇帝则行五拜三叩头礼。清入关前行用跪叩礼，分一跪一叩、一跪三叩，三跪九叩不同等第。如清顺治元年九月奉安太祖帝后、太宗神主于太庙，先行四跪四叩头礼，三献礼后，再行四跪四叩头礼①，此为满族礼，但有汉式初献、亚献、终献三献仪节。十月定鼎燕京，南郊祭天下也遴荐三献，三上香，行四跪四叩头礼②。十一月冬至祀天，则基本是照搬嘉靖祀天礼节，为三上香、三献，迎神、受胙、送神各行四拜礼，尽管未以太祖配享、从祀也缺五星、二十八宿，但昭彰看出清初礼法向汉式的变迁③。

推行上，自顺治开端的礼法改革，清王朝基本制礼想路是：凡不触及重要或敏锐问题，尽可能遵用明制。如一般仪节遴荐明制，但在膜拜上却仍以跪叩礼为主。大则祭天下、社稷、太庙、陵园，其他如上尊号、徽号、颁诏、封爵、朝贺、庆节、耕藉、进表等礼，其仪节流程大多遴荐明朝之礼，有配位者也类如明制，但行用满族跪叩礼④。如世祖登极，告祭南郊行三献之礼，迎神、送神行四跪四叩头礼，即位时行三跪九叩头礼。

在遵用明制流程中，清朝也有个流程。如在天下之祭的分合上，清入关初沿用嘉靖分祀之制，顺治十七年四月下诏合祀，世祖亲诣施礼⑤。但次年圣祖继位后，立即罢去合祀之制，从头规复分祀轨制⑥。无论是合祀如故分祀，推行都是汉式礼节。清朝原无祈谷、雩祀、太岁、先医、启圣祠、先圣先师等祀，入关后依明朝之礼行用。天然，那些清朝特殊之礼给予保留，如居摄王仪、堂子、定南武壮王祠、满洲跳神仪等清朝特殊祭典，均行满洲之礼。入关前莫得的一些紧要礼节，一般移植明朝之干系礼节，如登基、郊祀之类；其他礼节则参照明朝之礼进行重定，如婚典，皇帝纳后行汉式礼节，但皇室诸王或满族贵族仍行满洲的纳币、合巹、昏燕之礼，汉族大臣及苍生行用汉族的六礼。在凶礼方面，清军入关前夜，朝廷“定诸王以下官民东谈主等祭葬礼”⑦，顺治元年十二月，又“定宫中丧制。凡大丧，宫中守制二十七个月”⑧，雷同汉式丧礼。其他如进书、颁历、乡饮酒、进春则行用明朝二叩八拜之礼。《清史稿》称“其祀典之可稽者，初循明旧，稍许褒益之”⑨，大约得之。清朝军礼在乾隆之前仍具有满族特色。明朝皇帝亲征，在圜丘祭告天下，宗庙、社稷，“祃祭旗纛，所过山川皆行祭告。师还，班师献俘于庙社，以露布诏天下，然后论功行赏”⑩。清朝皇帝亲征或命将出征一般不拜天，偶尔在堂子里祭之。如命将出征，口宣满、蒙、汉三体敕书、授印、行三跪九叩头礼⑪。奏凯，皇帝切身出迎，先拜天，行三跪九叩礼，出征将士行三跪九叩，其统兵将帅行抱见礼⑫，俱有满族特色。至于乐，清朝力推满洲之乐，并未承袭明制之乐。在衣饰方面，清朝仍保留浓厚的满族身分，尤其是颁布薙发令，强制汉族全球剃发，高慢其礼法的专制颜色。清朝统治者在一些紧要礼节中强调“满族”礼节颜色，遴荐满文与满语。如顺治四年太岁、城隍及孔子、关圣俱用汉式礼节，顺治下旨：“致祭著遣满官，并用满官赞礼，祝词用满文”①。清初有些满族原有的礼节，致使不允许汉族官员参与其间。满汉礼节在统治者心目中的地位一目了然。

乾隆年间完成《大清通礼》，宣示完成了帝国礼乐轨制的从头塑造，将带有昭彰民族特色的大金汗国礼法，演变成满汉合璧的大清帝国礼法。《大清通礼》中吉礼基本为承袭明礼，另有《钦定满洲祭神祭天典礼》载满族祭礼，“与《大清通礼》相辅而行”②，即祭祀是满汉兼用。《大清通礼》中的丧礼，仪节基本遴荐汉式之礼，皇帝大丧从小殓、大殓、成服、哭临至终丧除服都与明朝丧礼交流，但百日不薙发，初祭、大祭、月奠、百日祭等行用入关前满族礼节③。宗室与满洲贵族则允许遴荐满洲礼俗，不外，其中赐谥、启奠、祖奠、遣奠、小祥、终丧等罗致汉礼④。在冠服方面，自顺治入关后强行引申薙发，四肢判断全球顺逆的记号，因此《大清通礼》莫得冠礼。在衣饰上，乾隆二十四年修成《皇朝礼器图式》使清朝礼器、冠服等轨制趋于定型。书中有冠服4卷，衣饰主要是满洲状貌，与汉式不同。从《清史稿·舆服志》的记录来看，帝后及太后、贵妃、皇子、亲王等冠服等分冬制、夏制，冬冠以狗尾续狐之皮为之，夏冠织玉草或藤竹丝为之，饰以东珠、珍珠、宝石、珊瑚、猫睛石等，又有朝珠、孔雀翎之制，皆是满族之制⑤。清朝祭天配祖礼节也与明朝及明之前汉族政权不同，汉族政权祭天配祖一般以太祖，很少配两位先祖，然清朝则是列圣遍配。咸丰之前，一度配享自太祖至谈光八位先祖，咸丰物化，遗命“嗣后郊祀配位历亿万年，总以三祖五宗为定，自朕躬而下不复举行”⑥。清朝太庙之制也带有满族颜色。汉式太庙，太祖居中，左昭右穆，并实行祧庙轨制，即满七庙后除太祖太宗不祧外，其余诸帝以次祧出。明朝继唐宋之制。清则选择百世不祧之制，即扫数已逝先帝都在太庙供奉，陈列以“前殿自太祖高皇帝以下七世皆南向，自宣宗成皇帝以下三世皆分东西向”⑦。凡诸帝之后并祔。需要指出的是，汉族政权一般坚守嫡后祔庙之制，即元配皇后时候祔享太庙，一帝一后⑧，清朝则不拘于此，太宗、世祖、世宗、高宗、仁宗、文宗俱祔二后，圣祖、宣宗更多至四后⑨。这些变化，既高慢清朝礼法带有满族颜色，又高慢皇权的升迁。

要之，元代拆开汉式礼法，民族颜色极其浓厚，与华夏王朝礼法体系水火收敛。有明一代则弃元礼无用，在加强专制集权的前提下直追汉晋唐宋礼法，尤其是嘉靖时变革礼法，专制颜色愈趋浓烈。清入关前主要是大金汗国礼法，民族颜色较为浓厚。入关后缓缓吸纳汉式礼法，至乾隆时修成《大清通礼》，宣示完成了帝国礼乐轨制的从头塑造，完成了满汉合璧的大清帝国礼法。天然，有清一代礼法从总体上说是承袭了明朝的遗产，明代五礼中众得体仪均被清朝吸纳入我方的五礼体系，仪节也基本仿照，关联词清代又保存一丝有民族特色的礼节。需要指出的是，在专制主义体制下，清朝十足承袭了前代礼法集权专制的特质，它莫得也不可能跳出集权礼法的巢窠。

四 晚清民国时期礼法的重荷转型

谈咸以降，西方列强以坚船利炮掀开中国大门，西风东渐，中华传统礼法遭受到极其强烈的冲击，濒临着严酷的危急。到20世纪初，跟着中国殖民化趋势的加深，中西文化碰撞越趋强烈，到大清龙旗消沉降下，民国政府建立，中华传统礼法濒临着更为严峻的挑战。应当看到，近代中国面对的西方时髦，不是古代中国的各地少数民族时髦或西域时髦，而是一种举座超越农业时髦的工业时髦。近代中国文化面对的西方文化，不是万方来朝时期的欧洲中叶纪的桀黠愚昧的文化，而是经过东谈主文主义训导和文艺复兴浸礼、履历了宗教改革与近代工业化稽查的举座超越中华传统文化的先进文化。近代中国面对的西方国度，是有着丰富殖民教训、实力远超中华帝国的军事强国。就此而言，跟着中华帝制的朽迈，基于农业时髦基础上、依赖封建专制帝制生涯的中华传统礼法濒临着命悬一线关头。

其实，自乾隆礼节定型后，直到谈光之前，清朝在礼法上虽有一丝调整，但是基本上莫得什么大的变更。然谈光之时濒临的海外时势大变，国度遭受死活危一火之际，清廷曾拟改进礼法来宣示我方“改谈易辙”，以争取民气，史称“德宗季叶，设礼学馆，博选耆儒，将有所缀述。大例主用《通礼》，仿江永《礼书》例，增《曲礼》一目。又仿宋《太常因革礼例》，增《废礼》、《新礼》二目，附《后简》。未及编辑，而政变作矣。”①这种万变不离其宗的礼法变革不可能赢得赞同，其礼也未修成。天然，在列强的压力下，晚清在宾礼上已有所变革，向西方礼节逼近②。

1907年，濒临内忧外祸的清政府拼凑同意“宪政改革”，下令设礼学馆改进礼法，企图通过赓续《大清通礼》来救济败一火运谈。1909年看重开馆，礼学馆总理陈宝琛领衔上奏改进礼法凡例19条，拟定了体例、方式与范围，强调皇帝领有修礼权与裁定权，以逆来顺受为宗旨，依据《通礼》五礼体例，增删《通礼》的内容，如将堂子祭祀编入祭礼、加多皇太后和皇帝万寿大礼、加多冠礼、厘定各省的神灵祭祀、修改乡饮酒礼、加多五服、丧服图、制定士庶通用的民礼，等等。这一奏章显然偏离“仿行宪政”的原旨，推行是在“礼法改进”的幌子下来保管集权礼法的持续行用。即使如斯，仍受到保守派的指责，曹元忠品评谈：“今之宪法并非《周礼》所谓‘宪法’，与礼更无涉矣。尚何礼书、宪法合订之有哉！”③曹氏合计礼与法的改进不是一趟事，因此无需重修礼法来顺应法，他合计此举“非惟不知礼也，抑且不知宪法孰甚”④。清政府的“宪政改革”修礼活动，是封建专制政权临了的抵挡，亦然封建专制国度修礼活动的闭幕。

民国开端，条目抹杀专制主义的集权礼法、从头修礼的呼声日益强烈。不外，在若何修改问题上，各东谈主抒发的声息是不同的，乃至还有借尸还阳，大搞旧礼复辟，袁氏帝制复辟就是典型例证。有学者对近当代学问分子进行分析，指出：“对中俗欧化持有保留确信立场的东谈主居多数，李大钊、蔡元培、梁漱溟、胡适，致使主张‘中邦本位文化’的陶希圣等东谈主都是如斯，仅仅在‘量’上有多有少。”⑤

推行上，民初条目改变专制主义的集权礼法、从头修礼已有一定的想想基础。晚清时，西方布道士与晚清出使西方的中国使节都对西方礼节作过先容，编译出书过《西礼应知》、《戒礼应知》和《西洋礼俗新编》，较为扫视地先容西洋礼俗。熊月之指出：“两本《应知》和《西洋礼俗新编》的出书，记号着西方礼俗学问较为全面地先容进中国。”①三本书的出书，为中华礼法招揽西方礼节作了有劲的想想铺垫。编译《西洋礼俗新编》的刘式训留学法国，曾任驻法、德、俄使馆的翻译兼参赞，民国初任北京政府社交部次长。他在该书“前言”中称：“西东谈主犹是东谈主耳，其立于东谈主世也，父子昆玉佳偶一又友，若男若女，各有权柄，各有义务，本乎情，准乎理，历千百年之沿革变迁，以成彼族当天之习尚习惯焉，在我视之，诚以彼为有异，在彼视之，亦以我为有异，而其习尚习惯之本乎情，准乎理，则彼我一致也。”②此说较为客不雅。孙宝琦为《西洋礼俗新编》写序，致使合计西方礼节可比隆三代：“吾华东谈主士，徒畏俱欧土之富强，末由辨其礼俗政教而妄加訾议，目为异类，盖犹是排外之陈见”，空想“知礼之正人，诚能上考古经，旁参俗尚，别辑专书，流行于世，上翊国度之政教，下资童蒙之服习”③。茅海建合计晚清想想改造的主体是包括稠密官员在内的清朝最高精英层，“他们代表着阿谁期间学术的主流，代表着学问的最高阶级，亦然想想影响力最大的团体”④。此说当不谬。从鉴戒西方礼法来构建近当代新礼法体系来看，这些晚清大臣及开明东谈主士顺应期间潮水，开习尚之先，为民国礼法改革奠定了想想基础。

清末民初，对旧礼改造的各式主张数以万计。有从宗教角度立说的：“要改造社会，必得改造礼法。要改造礼法，必得先转化一般东谈主的不雅念……据我个东谈主的意见，在这期间，在这中国的所在，如果有东谈主提倡研究基督教，可算是最合宜的了”⑤。这种引申基督教礼法的设计，天然不会赢得国东谈主的广泛认同。也有以进化论、欧化论来立论，称“民风之变，几无日不睹……一切礼节，非天然所应需，未有不败者也。”⑥如戴季陶说：“吾国自海通以来，国度既不可不成为海外间之一员，则国民亦不可不成为时髦国民中之一东谈主。固有之谈德精神，自必须保持发扬，而一切东谈主民公私生活之仪节，亦必须随世界文化之进展，而求其改良越过。”⑦戴季陶虽称“改良越过”，其实是基于进化论上的“欧化”的委婉抒发。

南京临时政府则从具体改革上抒发了对旧礼法的立场。成立之当天，内政部发文书规章：“国民服制，除满清官服应行收敛穿戴外，一切燕服悉暂照旧”⑧，走出了改革旧礼节的第一步。3月底，临时政府回答湖北祭文庙事：“查民国通礼，当今尚未颁行。在未颁以前，文庙应暂时照旧致祭，惟撤除拜跪之礼，转业三鞠躬，祭服则用燕服。其余前清祭典所载，凡涉于迷信者应行废止。”⑨另一文献则允许祭孔子、关帝、先农坛、岳武穆、周濂溪、贺文忠公，强调“民国首建，祀典宜隆。然必善事在民，方足以享庙食。其研讨于迷信及涉于满清一家之崇奉者，似于共和期间不宜存在……礼节俟由中央规章。其余各祠庙均应罢手，以节陡然。”①临时政府曾拟于内政部下设礼教局，主理礼法改革②。缺憾的是，政权易手袁世凯，临时政府革旧布新职责未遑张开就短折了。尽管如斯，短短3个月间仍是实施改革礼法职责，这是值得确信的。

自袁世凯当上总统起到张作霖为止，北京政府魁首走马灯式地更换，礼法“改革”成为他们复辟、集权己手的用具。袁氏主宰礼法编辑会(后改名礼法馆)，先后编成《祀天通礼》《祭祀冠服制》《祭祀冠服图》《祀孔典礼》《关岳合祀典礼》《忠烈祠祭礼》《再会礼》，成为其复辟集权的用具。袁氏祭孔、祭天、即位，一幕幕复辟大戏都行用老式膜拜礼③，旧礼复辟活动达到飞扬。袁氏失败后，新任国务总理段祺瑞下令废止袁氏所制之礼。其后，段祺瑞先后主宰的改进礼法处与礼法编纂会、曹锟授意加速编制《中华民国礼法》(草案)、张作霖建树的“礼法馆”，都无疾而终。致使军阀孙传芳也制订过误打误撞的“投壶新仪”，入辖下手组建“江苏省改进礼法会”，企图“由江浙而引申于世界，改俗迁风”④，制礼成为北洋军阀们的掌中玩具。

1928年6月8日北洋政府垮台，同月21日，南京政府成立“礼法服章矍铄委员会”，开端了制订新礼历程，到1937年11月迁渝为止，在礼法改革上作念过一定职责。举例，1929年4月16日议决《文臣制服校服条例》，规章“制服用中山装”⑤，尔后还颁布过考察、稽查官、讼师、铁路、学生、陆军及航空系列的衣饰轨制，这些都进程不同地实行过。南京政府还参议制定国徽、国花有磋商。在婚丧礼方面，1930年颁布中西并用的《婚丧仪仗暂行办法实施详情》⑥，1932年特令重拟“婚丧礼法条例”，并于1933年5月初步完成草案。公祭礼方面，1935年7月，上海颠倒市执行委员会拟订“公祭礼节暨哀悼会庆典”奉准备案，1937年6月颁布《公祭礼节》。在乐典改革上，1937年3月内政部、闇练部共同成立“乐典编辑委员会”，然并未取得太多后果。这是南京政府迁渝前的改革礼法职责的主要后果⑦。尽管南京政府颁布过一些法令来引申礼法改革的后果，但由于老调重弹，加以欠缺执行力度，故政府官员承认“彼一时，遵行的实在未几”⑧。致使有些礼节制订还存在着好多旧仪陈迹。1929年5月进行孙中山移葬南京的“奉安大典”就是典型一例。奉安大典是传统与当代礼节集合的国度葬礼，如缠黑纱、鞠躬等具体仪制上与平方哀悼会一致，但奉安大典遴荐陵墓、祭堂、奉安之称呼，殡葬、护祭等中枢要津及场面，都与传统的君主丧葬基本相似，仅仅杠夫从帝制期间的128东谈主减到108东谈主，因此“从花样上来看，它反应了帝制期间丧葬文化传统在近代时期的延续”；从功能上来看，这场丧葬政事运作与中国传统君主丧葬相似，具有“昭着‘党化’颜色的庆典空间，其政事文化功能日益彰显”⑨。显然，要完毕旧的集权礼法的等第制，信得过达成对等的新礼法，实是举步维艰。

抗战期间，国民党政府于1943年8月召开“礼法话语会”，参加者为研讨部门职责主谈主员；11月在重庆北碚温泉举施礼法参议会，由戴季陶主理，约请30余东谈主，历时10天进施礼法研讨，此即着名的“北泉议礼”①。会议后果是制订出贯穿戴季陶想想的《中华民国礼法》(草案)，这是中国近代以来国度层面上的最大范围的一次制订礼法活动。抗战生效后，国民政府行政院再次改进《中华民国礼法》(草案)，至1946年冬大约拟定，名为《中华民国通礼》(草案)。此草案也受到戴季陶想想的影响。这两部礼法全始全终，都依五礼分类，然字据社会需要，臆想古今中外，设命格式②。从具体内容看，专制集权体系下的以皇帝为中心的礼法体系被窒碍，建树了一些稳健期间变迁的新礼，具体庆典也大幅度作了简化。戴季陶是三民主义的至意信徒，对中国传统文化的立场比较保守，在礼法改革方面属于慈爱的改良派，试图从民族固有文治传统中开拓出中华民国融入并自强于当代世界的轨制与精神要素③。推行上，戴氏既夸大了礼治的作用，又将传统的旧礼内容塞入新仪体系之内。如规章父母之丧三年；佳偶之丧一年，服丧期内罢手婚嫁，显然沿用古制④。婚仪包括议婚、纳币、请期、戒宾、亲迎、娶妻、合卺、谒见、飨妇、礼宾、谒祖、见舅姑⑤，也简直是旧婚仪的翻版。总之萝莉 崩坏：星穹铁道，这两个草案诚然看重发布，显然未能完成制礼的除旧纳新职责，莫得正确地完成中华传统礼法的当代性诊疗，颁布《中华民国通礼》(草案)记号着传统的五礼轨制的闭幕。咱们承认南京政府《中华民国通礼》(草案)带有一定近代工业时髦的身分，但总体上看，不但它仍然以传统五礼为标目，同期也含有较多集权礼法的身分，乃至保留某些旧礼节，改革并不透彻，因此并莫得完成中华传统礼法的信得过转型⑥。有学者指出：“就民国前期国度庆典的具体变化而言，民运转终围绕国度轨制‘民主共和’进行操演，诚然惟恐候仅仅名义衔命‘民主共和’原则，推行上可能主张‘威权’……国度庆典也只在民国初年出现片晌‘光泽’成效后，即走入窘境，国度庆典惟恐或遭受辩论或部分归来传统。”⑦这“部分归来传统”恰是民国礼法未走出集权礼法的确切写真。